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                                                                      <kbd id="2og0l4fy"></kbd><address id="2og0l4fy"><style id="2og0l4fy"></style></address><button id="2og0l4fy"></button>

                                                                              <kbd id="pw0ixida"></kbd><address id="pw0ixida"><style id="pw0ixida"></style></address><button id="pw0ixida"></button>

                                                                                  云顶集团

                                                                                  “反思的問題學”研究範式2012年研究綜述(溫波)

                                                                                  發佈時間: 2013-12-14    文章作者:     瀏覽次數: 146

                                                                                  有學者曾指出,“我們的馬克思主義理論研究還比較多地停留在學理層面  ,那種能夠切中今天的社會歷史現實,直麪人類發展重大問題的有影響力的研究成果還不夠多 。這就要求馬克思主義理論研究必須敢於直面和迴應人類發展面臨的重大理論問題和現實問題 。而馬克思主義“反思的問題學”研究範式 ,就是通過反思和解答新全球化時代帶來的種種問題對馬克思主義在場性的當代挑戰 ,開展馬克思主義理論研究 ,豐富和發展馬克思主義理論 。因此,對當代中國馬克思主義研究者來說 ,關注和研究新全球化對當代中國帶來的時代重大問題 ,並對這些問題予以解答 ,推進創新和發展馬克思主義理論,這是當代中國馬克思主義研究者首要任務,也是馬克思主義的價值和生命力之所在。因此 ,不間斷地梳理出學術界反思哪些中國時代重大問題 ,對馬克思主義理論的研究顯得非常重要。我們曾對2011年學術界反思中國時代重大問題進行了梳理,在我們看來,2012年學術界對中國時代重大問題反思主要表現在當代資本批判、生態問題反思、中國道路的哲學思考、文化自覺與自信、空間生產等五個方面問題。

                                                                                  一、當代資本批判

                                                                                  近年來 ,中國學者越來越意識到對資本展開批判是當代馬克思主義者必須回答的重大課題  。這是因爲“在全球化的邏輯中,最具影響力的邏輯和動力機制毫無疑問是資本的邏輯”,當代馬克思主義者應該“充分利用資本的力量推動社會發展的前提下批判和抑制資本的邏輯所造成的各種不平等、不人道的消極後果” 。這就要求中國的馬克思主義研究,“一方面 ,要通過多維度地揭示資本的邏輯而開展對資本主義制度進行更具針對性的批判”;“另一方面,在積極推動社會主義市場經濟體制建設的過程中,必須使人們清醒地認識到資本的邏輯和消極後果  ,以形成對資本的邏輯和市場機制的制度約束、法律約束、價值約束和道德約束,通過社會主義制度和其他相關手段防止貧富差距懸殊、消除社會不平等、遏止價值失範和社會衝突等  。”2012年中國的馬克思主義研究者們展開了對當代資本的批判主要圍繞以下幾個方面進行:

                                                                                  (一)在《資本論》研究中展開資本批判的研究。

                                                                                  一是基於《資本論》對資本批判的解讀  。如有的認爲資本是一面反映人類特定歷史存在的鏡子 ,它的內在否定性既是人類生存困境的折射,也是人類自由發展的辯證過程;資本的揚棄邏輯和人類的自我超越決定了資本主義的歷史限度 。有的則從探討資本失衡導致世界經濟失衡的過程出發 ,對資本在全球的積累、配置、流動、競爭和要素分配進行了分析 ,認爲資本的失衡是世界經濟失衡的本質原因,資本在全球的積累、配置、流動、競爭和要素分配的失衡導致了世界經濟的失衡 。還有的以《資本論》及其手稿爲主要資料來源 ,就馬克思對市民社會資本邏輯的批判展開探討,認爲馬克思以資本邏輯爲基礎  ,對現代市民社會的內部結構及其本質有了完整的認識和把握  ,揭示了其與資本的內在同構關係  。二是雖然學者們從其他角度研究《資本論》  ,實際上涉及到資本批判問題。如有學者探討了《資本論》的歷史地位及作用 ,認爲它是世界無產階級進行社會主義革命的重要理論武器;它不僅使剩餘價值理論成爲唯物史觀的邏輯展開 ,也爲科學社會主義理論的形成奠定了基礎;它以其所產生的巨大的歷史性和革命性的影響 ,具有歷史的穿透力,顯示出強大的生命力 ,等等,都包含資本批判問題。還有學者認爲《資本論》科學地揭示了社會發展規律 ,仍爲分析當代資本主義提供了科學指南,而且對建設中國特色社會主義仍然具有巨大的指導意義;認爲它對認識當代金融危機的作用,對美國的國際金融和經濟危機的分析,有一個全面而深刻的認識,《資本論》仍然具有現實意義和價值  ,等等  ,實際包含着對當代資本的深刻認識。此外,部分學者具體分析和研究了《資本論》中的具體內容,如《資本論》中的空間維度分析、《資本論》中的“二重性”學說探討、《資本論》有關剩餘價值理論的論述等等均涉及到對資本批判問題。所有這些研究,既包含着挖掘馬克思主義資本批判理論 ,進一步展開對資本主義的批判,也包含了進一步對當代資本邏輯及產生後果的認識 ,具有現實意義 。

                                                                                  (二)在對馬克思現代性批判的研究中展開對資本批判研究  。

                                                                                  學者基本上贊同現代性與資本緊密相關 ,如有的學者認爲馬克思主要是通過資本主義來透視現代性問題的,他的現代性思想與資本主義批判緊密相關 ;也有作者認爲 ,馬克思的現代性具有雙重內涵:一是資本現代性(資本主義社會);二是人類解放的現代性(共產主義社會),這二者緊密關聯 ;還有學者認爲,馬克思以資本命名“現代”,其現代性批判就其理論性質而言乃是對資本的現代性批判,甚至認爲資本的出現導致現代性最終在社會結構、精神觀念以及價值觀念等多個層面獲得實現,等等  。因此  ,對現代性批判實際也就是對資本或資本主義的批判 ,對現代性批判也就是批判由於資本的邏輯而帶來種種現代性的問題,實現資本主義現代性的超越  。這就如有的學者所稱 ,批判和超越“資本主義現代性”,克服資本主義所導致的諸種對抗性、分裂性矛盾,建構社會主義“新現代性”;或者說 ,通過對人的本質的探討和現代資本主義弊病的揭露 ,實現對資本現代性的解構 ,從而建構人類解放的現代性的共產主義社會。對於如何實現現代性的超越,有的學者也給出了超越的路徑 ,認爲馬克思從形而上學批判與意識形態批判雙重並重;經哲學革命與形而上學批判、意識形態批判三者緊密結合 ;到資本批判與形而上學批判、意識形態批判三重結合。並指出,中國特色社會主義現代性理念構建的關鍵在於堅持對資本現代性的辯證批判 。最後,學者們強調了現代性批判的意義 ,認爲現代性的多元反思不僅對中國認識世界發展歷程以及全球化等問題具有重要價值 ,而且對中國現代化建設中改革與發展的問題、中產階層的培育與生長、多元價值觀的整合等有着借鑑與啓示意義 ;現代性批判爲建立社會主義現代性 ,實現“人的自由全面發展”和“自由的人”提供了有原則高度的批判力量 。

                                                                                  (三)在對資本當代新發展的研究中展開對資本批判的研究。

                                                                                  學界對當代資本新發展的研究主要表現在這樣幾個方面:一是對金融資本的研究。這主要是由於2007年金融危機之後引起對金融資本存在問題的批判,因而學者們集中討論金融資本與金融危機之間的關係。如認爲當前資本主義金融一經濟危機是金融資本新霸權的資本主義危機 ,是金融資本的主要形式——“虛擬資本天馬行空式的自我發展與實體經濟嚴重脫離的結果” ;以信用爲基礎的虛擬資本,隨着貨幣支付矛盾的積累、經濟的泡沫化,必然導致金融危機,等等 。並進一步指出金融資本在成爲當今資本主義的絕對核心之後,挾持了政府,甚至整個經濟,金融資本也已經不是爲了實體經濟的創新,而是在扼殺着大量的技術創新 。因此 ,學者們據此提出了中國發展金融資本和虛擬經濟的建議 。二是對消費主義的研究 。學者們認爲,消費主義與現代性之間有着隱祕的聯繫 ,消費主義興起是“資本邏輯”在工具理性謀劃下實現資本主義社會化大生產後的結果 。特別是現代社會出現的符號消費 ,“是現代性帶來的產物 ,而現代性的命運與資本邏輯是密不可分的 ,因此對符號消費進行批判的理論依據就是對現代性的批判 ,進一步說就是對資本的批判”。全球化時代 ,消費主義在經濟上推動實現資本增值,在政治上爲資本消弭反對派 ,在文化上爲民衆提供心理撫慰和精神麻醉。消費主義的流行,降低了我國社會主義意識形態的認同,削弱了人們對社會主義理想信念的追求 ,阻礙着社會主義精神文明建設。對消費主義觀念的批判,啓示我們更深層地思索制度文明的構建 ,在利用資本的同時 ,更要充分駕馭和有效導控資本 ;必須防範和抵禦消費主義思潮的影響和危害,鞏固社會主義意識形態的主體地位 ;培育尊重自然、以人爲本、崇尚精神滿足的消費模式,並使之成爲全體公民所追求的生活價值取向。三是對拜物教批判的研究 。主要是針對當代社會存在的種種拜物教行爲,轉而探尋馬克思拜物教批判理論。學者們認爲理解馬克思哲學中的商品拜物教理論批判內涵對於我們認識和克服社會主義初級階段的拜物教現象有很強的現實指導意義  ,對爲理解和克服中國當代社會存在的各種社會危機具有深刻的理論警醒意義和實踐啓示意義 。

                                                                                  此外,有不少學者開創了資本邏輯研究的新領域,如從空間生產的角度進行研究 ;從生態學馬克思主義進行研究,開創了資本邏輯批判的新道路 ;還有研究馬克思共產主義價值觀的起源與資本邏輯密切相關等等 ,促進了資本邏輯的研究的新發展 。

                                                                                  總的看來,2012年學界對資本批判的研究取得不少成果 ,但在有些方面的研究還需進一步深化 ,比如說對當代中國資本批判研究不夠,對資本當代表現形態的研究還很欠缺 ,這都需要進一步加強。

                                                                                  二、對生態問題的反思

                                                                                  在當今世界,生態失衡、入口膨脹、資源短缺和環境污染等一系列環境問題不斷凸顯,在生態環境危機日益突出的形勢下 ,如何看待人與自然的關係、實現人類的可持續發展 ,成爲人們討論和關注的熱點。就中國來說 ,2012年生態問題成爲人們討論和研究的熱點問題,如PM2.5、土壤重金屬、飲用水污染、海洋污染等關係民生的環境問題成爲政府與社會關注的焦點  ,綠色經濟綠色消費成爲對生態問題進行反思的人們追求的目標和選擇 。因此,圍繞着2012年上述生態問題 ,學界從以下幾個方面展開了研究和反思。

                                                                                  (一)挖掘思想資源,爲當代生態文明建設提供理論基礎。

                                                                                  首先,學界進一步挖掘馬克思主義生態思想 。這方面 ,一是進一步探討了馬克思主義的生態觀 。學者們普遍認同馬克思主義的生態觀是主張人與自然本質上是一體共存、和諧共生的關係 ,但在各自論述上稍有區別。如有學者從馬克思的人與自然的統一性和一致性方面來論述;有學者從馬克思的“人本學的自然觀”與“生態的自然觀”方面來對此進行論述 ;有學者從自然生態與人文生態兩個維度對馬克思生態思想進行探討 ;有學者從實踐的角度對馬克思環境哲學展開研究 ;還有學者認爲馬克思恩格斯建立了“主客—體化’’的研究範式,即“人與自然關係和人與人關係相結合”的生態學研究範式 ,以及從生態學的角度對馬克思自然觀進行闡釋等等 。所有的研究進一步揭示了馬克思主義生態觀的實質,爲我們理解和解決當前的生態問題提供了堅實的理論基礎。二是進一步探討了馬克思主義生態文明觀 。這方面具有創新性的觀點有:馬克思主義生態文明觀闡明瞭人和自然之間是通過實踐的中介實現的具體的、歷史的統一,“異化”勞動導致“自然的異化”等觀點 ,實踐唯物主義和歷史唯物主義是其理論根基  ,人與自然和諧發展的生態文明是馬克思主義生態文明觀的價值訴求 ;馬克思主義生態文明觀對資本主義生態文明進行了制度批判、辯證批判、實踐批判,闡發了生態文明是人類社會實踐的重要尺度、歷史發展的永恆追求、共產主義社會的本質屬性,揭示了生態文明建設的內在邏輯是推翻資本主義和建立共產主義 ;馬克思和恩格斯的生態文明思想的理論基礎是唯物史觀,理論特色是強調人與自然協調發展的整體性、以實踐爲中介的能動性、尊重自然的唯物主義和變革社會的辯證性  ,等等 。特別是方世南教授  ,較爲全面的研究了馬克思主義生態文明思想 ,認爲現代意義的生態文明概念來源於馬克思和恩格斯,馬克思主義生態文明思想包括了一系列內容,以及主張馬克思主義生態文明思想中國化等 ,具有重要的意義 。三是研究了馬克思主義其他方面的生態思想,如馬克思恩格斯經濟發展生態化思想、馬克思恩格斯可持續發展思想、馬克思恩格斯生態危機思想等等方面的研究 ,總體上深化了馬克思主義生態觀研究 ,爲當代中國生態文明建設提供了理論基礎 。

                                                                                  其次,學者們還進一步挖掘其他的思想資源。主要表現在:一是挖掘西方非馬克思主義的生態思想資源 。集中表現在對生態學馬克思主義的研究 ,有學者認爲生態學馬克思主義自覺運用馬克思主義的觀點和方法分析生態危機及其解決途徑 ,發展了馬克思主義在生態問題上的闡述  ,它“注重對馬克思主義生態觀的弘揚與重塑” ,並“對歷史唯物主義的一些原理做出了許多新的生態闡釋” ,人與自然的和諧在生態馬克思主義的理論視閾內具有特殊的性質 。除對生態學馬克思主義進一步挖掘外,也有學者探討了科爾曼的生態思想、福斯特生態學馬克思主義思想、奧康納雙重危機論、大衛·哈維的環境正義思想、建設性後現代主義的生態思想、美國學派的生態經濟思想等等 。二是挖掘中國傳統生態思想資源。如有對道家生態思想的研究和探討,認爲中國傳統文化向來重視生命的價值,它以責生的精神看待生命,以仁愛的精神關注生命 ,並以平等的精神對待宇宙問各個生命的價值 ,重視對人與自然和諧關係的構建。儒家提出“天人合一、萬物一體”人類與自然萬物和諧統一、互爲依存的生態環境哲學理念;道教的“天人合一是中國傳統哲學關於生態文明建設的美好學說” ;墨子的天志宗教觀,“折射出墨子對人與自然間的生態平衡問題所做的思考” 。中國傳統生態思想的挖掘,對中國生態問題的解決提供了自己的理論基礎。

                                                                                  (二)從生態觀的角度展開研究,探討正確的生態價值理念 。

                                                                                  生態價值觀是生態文明建設核心內容  ,也是學界對生態問題重點研究的內容之一。2012年學者們對生態價值觀問題的研究主要表現爲:一是繼續對傳統生態價值觀予以批判 。如有學者認爲全球性氣候、能源風險時代的來臨與工業文明的傳統發展觀有着密切的關聯 ;認爲“把生態文明看作是工業文明的替代品;僅僅基於協調人與自然的關係視角理解生態文明;進而認爲生態文明建設僅僅是指按自然規律辦事;只能依靠經濟技術手段才能奏效”  ,這是傳統生態文明觀的四個基本觀點 。這種生態文明觀是“把處理人與自然的關係當做人類文明的核心  ,以生態學規律爲生態文明的基礎,以工業文明爲生態危機的根源,將生態文明作爲一種後工業文明的獨立文明形態” ,這是認識誤區,這種傳統生態文明觀是有待商榷的。二是從科學發展觀的角度探討生態價值觀問題。有學者認爲生態文明對經濟社會可持續發展有積極意義,應該從發展的實踐中深化生態文明的內涵 ;有學者認爲科學發展觀有其生態文明意義,它實現了對中國傳統“天人合一”發展現與西方傳統“天人二分”發展觀的雙重超越 ;還有學者研究科學發展觀與生態公平的關係 ,認爲解決生態不公問題,需要貫徹科學發展觀 ,等等 。三是從其他角度探討生態價值觀 。如有從生態自覺的角度進行研究的 ,認爲生態自覺是生態文明的重要標誌之一 ;有從綠色發展思想進行研究的,認爲它是生態文明的核心理念 ,是謀求適度、合理處理人與自然關係的價值觀念和行爲方式的重要途徑 ;還有從經濟的角度對生態價值觀進行反思的 ,等等。

                                                                                  (三)對當代中國生態文明建設實踐的研究 。

                                                                                  2012年學者們主要從三個方面對中國生態文明建設的實踐進行了研究,一是繼續對生態文明的內涵予以深層次的解讀 。有學者從歷史的縱向的角度分析生態文明是新世紀人類的最佳抉擇,認爲人們達致對生態文明的理解所走過的路徑是不同的,這些不同路徑指向一個新文明方向;有學者從倫理的角度認爲生態文明是人與自然、人與人、人與社會、人與自我身心這四種關係的和諧共生的文明 ,因此需要處理好人與自然、人與生存環境、人與社會的道德關係 ;還有學者分析了生態文明的概念體系及其內在邏輯,指出了生態文明的本質、核心問題、戰略任務、長遠目標、最終歸宿、理論指導、基本模式、重要途徑等等。所有這些研究進一步深化了人們對生態文明的理解和認識。二是爲社會主義生態文明進一步進行理論上的論證 。有學者指出建設生態文明是建設中國特色社會主義的應有之義 ,生態文明與社會主義的內在關聯具有唯物史觀的哲學基礎;也有學者從歷史的和文化的角度來論證中國走向生態文明的必然性,認爲中華文明之宗就是天人合一和中庸之道的理念 ,這種理念終將促使中華文明轉向或“復歸”它所固有的生態文明;還有學者指出生態文明是構建和諧社會的本質要求、重要載體和強大動力 ,構建和諧社會必須走生態文明之路  。三是學者們重點研究了實現生態文明實現道路。首先是綠色經濟與綠色發展,最爲突出的體現是2012年生態文明貴陽會議,會議通過了《2012貴陽共識》  ,認爲推進生態文明建設,必須把綠色理念深入融人到社會生產、生活的各個環節,推動綠色健康的生活方式和消費模式 ,通過城市的轉型、發展模式更新和制度的安排 ,探索綠色發展的有效模式。此外 ,秦書生等學者也從綠色技術、綠色生產力、低碳經濟等方面對此進行了深入的探討,劉思華、方時姣也撰文認爲循環經濟和低碳經濟是中國綠色發展與綠色崛起的兩大重要引擎 。其次是從消費角度提出實現生態文明道路的,有認爲從道德責任和法律義務兩個層面構建生態文明消費模式和確立消費者社會義務 ;有認爲普通公衆不僅要在自己的消費活動中轉變消費理念和消費模式,而且使自己成爲“生態公民”。再次是從技術的角度實現生態文明,比如認爲生態文明需要的是能夠促進生態生產力發展的科學技術,因爲生態化科學技術 ,具有突出經濟活動的生態效益、促進可持續發展等功能 ;認爲只有全面系統的現代科技文化(自然科技與社會科技的統一)纔可能成爲社會生態文明的靈魂和社會可持續發展以及全面實現現代化的可靠根據,等等。

                                                                                  雖然2012年學界的研究取得豐富的成果 ,但存在不少問題 ,一是對中國生態文明建設關鍵制約、障礙成因、微觀機制、發展趨勢等一系列重要具體問題的研究還需深化 ;二是從研究方法上看缺乏系統全面的比較分析和定量研究 ,弱化了促進完善生態文明的政策措施、制度保障與體制機制的科學性和有效性;三是從研究視野來看,不同主體利益協調、不同情景下社會機制設計等問題的研究視角有待進一步拓展 。

                                                                                  三、對中國道路的哲學思考

                                                                                  胡錦濤在十八大報告中指出,道路關乎黨的命脈,關乎國家前途、民族命運、人民幸福 。因此,對中國道路問題的研究至關重要。有學者也指出:“如何通過科學地闡釋中國道路和中國模式的意義和價值,通過更有針對性地批判資本主義的制度,並促使西方發達國家對體制進行自我反思和自我批判 ,以形成尊重文化多樣性和發展道路多樣性的發展邏輯 ,這是馬克思主義時代化的重要歷史使命”  。因此 ,對中國的成功經驗的總結應該是更高層次的 ,更需要一種理論的理解力和穿透力 。正是在這一理論高度自覺的前提下  ,學界已開始從哲學的高度對中國道路問題進行思考 。

                                                                                  (一)挖掘馬克思主義相關理論作爲中國道路哲學思考的理論依據 。

                                                                                  有學者指出,馬克思主義經典作家的很多思想非常有助於我們總結中國經驗 。大多數學者主要是從馬克思社會發展理論尋找對中國道路哲學反思的依據 。有學者從中國現實出發 ,探討科學發展觀與馬克思主義社會發展理論的繼承性和創新性,認爲對於進一步認識科學發展觀的理論基礎以及用科學發展觀引領科學社會主義在當代中國的新實踐有着重要的意義 ;還有學者指出 ,在當今時代 ,發展作爲社會的主題 ,社會發展理論的創新和變革爲引導社會發展提升了主要的動力和源泉,能夠有效促進我國特色社會主義道路的發展和現代化建設的實現 。

                                                                                  有學者認爲,馬克思、恩格斯通過對生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築之間關係的分析,概括出人類歷史發展的一般規律。他們在堅持普遍規律的前提下一直承認不同的民族可以選擇不同的發展道路。豐子義也認爲 ,馬克思的社會發展理論論域非常廣泛 ,其思想資源主要深藏在關於唯物史觀的探討和闡發之中、關於資本主義社會的批判解剖之中、關於非西方社會和古代社會的考察與探索之中 。從當代社會發展現實尤其是中國發展現實來加以審視,馬克思有關社會發展的價值目標問題、發展的矛盾與出路問題、發展的道路問題、發展的危機問題、發展與全球化問題尤爲值得我們注意和把握的  。在研究中 ,他還進一步指出,馬克思的社會發展理論主要是在社會批判過程中形成和發展起來 ,並在社會批判語境中得以具體闡發的 ,不瞭解馬克思的社會批判理論,就無法透徹地理解馬克思的社會發展理論 。同時 ,他還進一步指出 ,在馬克思的視野裏 ,社會發展理論與社會結構理論是緊密連在一起的 ,正是通過對東西方社會結構及其原因的比較分析,馬克思不僅深化了對社會發展的原有認識,而且形成了對東西方社會發展差異的深刻理解和把握。此外,還有學者從馬克思社會發展理論視覺來討論現代性的問題 ,從全球化的角度來討論當代中國發展,力求多渠道深入反思中國道路問題。可以看到,學者們正是從馬克思社會發展理論的分析中,爲我們認識和闡釋中國道路提供了理論基礎。

                                                                                  (二)構建“中國道路”解釋框架

                                                                                  2012年對中國道路的研究已不侷限於對中國道路的實證性研究和描述性分析,已開始將中國道路的研究上升到哲學的層面,表現爲開始嘗試構建中國道路的解釋框架。

                                                                                  首先是從世界歷史的角度來構建中國道路的解釋框架。有學者早就指出過 ,考察中國道路問題使用的尺度是“世界歷史時代”的時空參照系 ,要認真研究人類社會發展的邏輯過程與具體歷史過程對立統一的辯證法 。在此基礎上,2012年學者們力圖從世界歷史的角度給中國道路予以更合理的解釋 。有學者指出,馬克思世界歷史理論爲我們深入理解和研究以市場法則、資本邏輯與財產權表達的內在統一爲核心內容的中國道路,提供了一個基本的有生命力的哲學範式和闡釋框架。也有學者指出,在經濟全球化的時代討論中國道路 ,除了中國的視角,還要有國際發展的維度  。因此,討論中國道路,需要有一種世界歷史的大視野  ,需要從中華民族走向現代化的歷史大尺度來審視 。此外,還有學者認爲 ,中國道路體現了中國特色性與世界歷史性的有機統一 ,是中國智慧的當代展示 ;“中國道路”是對正在生成中的人類文明新秩序的承載,對新歷史理性精神的承諾 ,“中國道路”和“中國價值”不僅是指導當代中國發展的中國化創新成果 ,更具有溢出國門、走向世界的普遍意義等等 。均表明了學界正以更爲理性的思路解釋中國道路 。其次是從中國道路自身發展內在邏輯尋求合理解釋 。韓慶祥就指出 ,揭示中國社會主義現代化建設的實踐邏輯 ,對把握中國社會主義現代化建設的基本規律,對深入理解黨的創新理論 ,具有重要意義。應當從社會主義現代化建設的“中國邏輯”中提升出中國特色社會主義理論的基本原理。也有學者認爲 ,只有深刻理解“中國模式”的歷史邏輯、社會主義邏輯和全球化邏輯 ,才能把握“中國模式”的根本特質。第三  ,從其他方面尋找合理解釋 ,如從文化哲學的角度 ,認爲當前中國文化建設應加強普遍性訴求,而不是過分強調特殊性。因爲 ,強調自身文化特殊性是一種防禦性策略。相反 ,只有發揚自身傳統文化優勢,積極地參與到新普遍性的建構中去,才能提高中國文化的軟實力,進而在全球文化競爭中獲得更大的話語權 。

                                                                                  (三)中國現實發展道路的哲學反思

                                                                                  對當前中國現實發展道路的哲學反思,主要是對中國特色社會主義道路和科學發展的哲學反思 ,因爲這兩方面從一定程度上代表了中國道路 。

                                                                                  從第一個方面來看 ,學者們主要挖掘中國特色社會主義發展道路的內在邏輯。有學者指出  ,就全球視野來看,中國特色社會主義建設實踐是在全球進入金融資本集權的境遇中和後工業社會的語境下展開的;就結構分析來看,30多年來的實踐內含“功能思維一政府主導一理論引領一混合結構一人民主體”5個結構要素和相應的5個演進梯次,此爲“中國特色社會主義建設實踐的內在邏輯”的哲學分析 ;在中國特色社會主義建設實踐進一步發展的進程中 ,中國共產黨人的重要責任和使命(執政爲民)和人民羣衆的新期待(實踐創新) ,決定了其基本趨向應是在“深層結構一核心體制一運行方式”三個層級上進行改革併力爭實現重大突破 ,體現爲“調整結構一改革體制一轉變方式一建構秩序”,此爲“中國特色社會主義建設實踐的發展趨向”。也有學者認爲 ,中國特色社會主義科學發展模式是由經濟、政治、文化、生態、社會、國際六個基本要素,物質生產基礎層面、精神生產最高層面、社會關係生產中介層面三個層面結構構成的。不同的要素、結構具有不同的功能,多類功能形成合力共同推進中國特色社會主義的發展進程。從馬克思社會有機體理論視域看 ,優化這一模式需要處理好橫向與縱向、主體與客體、整體與局部、結構與功能、開放與內生等幾對辯證關係  。

                                                                                  從第二個方面來看 ,學者們主要是闡釋科學發展的哲學基礎 。認識當代中國的發展 ,必須懂得科學發展觀 ,因而闡述科學發展觀的哲學基礎具有重要意義 。有學者首先從“科學”“發展”的詞語中探究其所包含的哲學意蘊 ,指出:“科學地發展”中的“科學”不是一般意義上的“科學(Science)” ,其意指更接近於“科學(Science)”的拉丁詞源“Scientia”,同時也更接近於馬克思在指稱歷史“科學”時所使用的那個德文詞——“科學(Wissenschaft)”的本意 。只有在後一種意義上理解“科學” ,“科學地發展”才得以可能。也有學者認爲,科學發展觀是一個有機的整體  ,以人爲本,全面、協調、可持續發展和促進社會和人的全面發展是相互聯繫、內在統一的。它把以人爲本作爲核心 ,體現了唯物歷史觀中最高理想和價值追求理論 ,歷史的主體和創造者的理論;把全面協調可持續作爲發展的基本要求 ,體現了普遍聯繫原理 ,矛盾原理和發展的方向性原理;把統籌兼顧作爲發展的基本方法 ,體現了唯物史觀關於社會有機體和全局的思想的原理 。還有學者從最新的角度探尋了科學發展觀的哲學基礎  ,認爲科學發展觀以發展爲第一要義,以人爲本,以全面協調可持續爲基本要求,實際上是以文化理性爲理性基礎 ,選擇文化發展模式 ,堅持馬克思主義的生態文明觀,這三個方面構成了科學發展觀的哲學內涵 ;認爲科學發展從某種意義上說就是理性發展,要順利推進社會發展,有必要對理性問題加以重新審視並在此基礎上構建符合社會發展需要的現代理性  ;認爲科學發展觀作爲對現代性問題的批判和診斷,從哲學上爲中國現代化提供了一套意義深遠的方法論。

                                                                                  部分學者還對科學發展觀的各個要素的哲學基礎進行了研究 ,如認爲唯物史觀的生產力理論、社會形態理論和唯物主義的思想路線,是提出“發展是第一要義”論斷的馬克思主義哲學依據;認爲科學發展觀把可持續發展提升到發展觀的高度加以強調是以馬克思主義關於發展的世界觀方法論作爲基礎的;認爲“以人爲本”的“本”之方法論意義就是指探尋人的根本 ,即人存在、發展的起點和基礎、目的和歸屬等等。

                                                                                  應該承認,與2011年的研究相比,2012年學者對中國道路的反思已開始觸及到哲學層面,而不僅僅侷限在描述性研究與實證性研究 。但是 ,我們認爲,未來對中國道路的世界意義的研究應該進一步加強,這樣才能進一步突出中國道路研究的意義和價值 。

                                                                                  四、文化自覺與自信的研究

                                                                                  文化自覺與自信的研究一直是這幾年學界關注的熱點問題 。2011年學界對文化自覺與自信的討論主要集中在對文化自覺的理解與實現途徑、文化自覺與民族文化外來文化、文化自覺與文化產業以及核心價值觀的凝練等幾個方面 。隨着2012年中共十八大召開 ,道路問題與理論問題的提出 ,學界對文化自覺的研究開啓了新的方向 ,主要表現在以下幾個方面:

                                                                                  (一)對理論自尊、理論自信和理論自覺的研究

                                                                                  培養高度的文化自覺和文化自信,有必要強調馬克思主義的理論自尊、理論自信和理論自覺 。因爲“理論建設是文化建設的核心,理論自覺和理論自信是文化自覺和文化自信的基礎、核心和靈魂。有必要加強研究 。

                                                                                  首先 ,學者們闡述了強調了理論自尊、理論自信和理論自覺對中國現實的重要性 。有學者指出,無論是從歷史還是現實來看,一個民族的興衰成敗都與其理論自信與自覺密切相關。強大的國家、興盛的民族必然擁有與之相匹配的理論自信和理論自覺 。也有學者認爲 ,中華民族復興和中國特色社會主義共同理想的兩個階段性目標的實現,是完全具有現實的可能性的 ,這一自信,既非妄自尊大,又須有“三個自信”的保障 。還有學者指出 ,直面新時期“四大考驗”和“四大危機” ,需要中國共產黨人進一步增強理論自覺和理論自信。

                                                                                  其次,學者們還闡述了理論自尊、理論自信和理論自覺的內涵。馬克思主義的理論自尊 ,是在世界和中國兩個座標上對馬克思主義理論原則具有不可磨滅的當代價值的信念;馬克思主義的理論自信,是指馬克思主義具有相對於其他思想理論的比較優勢 ,不僅體現在諸多理論內容上 ,更體現在它的理論範式和理論特性上 ;馬克思主義的理論自覺 ,即掌握包括自我批判在內的馬克思主義批判武器 ,自覺反思對閹割了馬克思主義活的靈魂的教條式的“絕對普遍主義”闡釋 。

                                                                                  再次 ,學者們還論述了達到理論自尊、理論自信和理論自覺路徑。有學者指出,我們必須圍繞着參與全球化進程和建構市場經濟體制來培育自覺自信。我們的理論自覺和理論自信必須植根於自覺地運用馬克思主義的基本理論、價值立場和創新成果,洞悉紛繁複雜的世界歷史風雲、切中當代人類發展的重大問題和發展困境、科學總結和理論提升中國特色社會主義的實踐成就和歷史經驗。因此 ,進一步增強理論自覺和理論自信的最主要的着力點和落腳點 ,應當是對中國經驗、中國道路的理論提升 。也有學者指出 ,堅定道路自信,關鍵在於深刻認識和自覺把握中國特色社會主義道路的內涵與實質  ;堅定理論自信,關鍵在於深刻認識和自覺把握中國特色社會主義理論體系的邏輯與特點;堅定製度自信,關鍵在於深刻認識和自覺把握中國特色社會主義制度的本質與規律。還有學者認爲提升中國特色社會主義道路自決、理論自覺、制度自信 ,一方面要充分揭示它們的理論邏輯和實踐邏輯 ,提升它們的理論品格和實踐品格 ,使之達致很高的境界;另一方面要充分展示它們的特點和優勢  ,提升堅持它們的信心和決心 。

                                                                                  (二)對文化自覺與自信的哲學反思

                                                                                  從對文化自覺與自信的哲學反思 ,主要體現在以下幾個方面:

                                                                                  一是對文化自覺與自信的解釋。有學者指出,文化自覺與自信有四維根基,中國傳統文化深厚的積澱與特質爲增強文化自信提供了歷史根基 ,國家的強盛是我們提振文化自信的國力支撐  ,社會主義先進文化奠定了文化自信理論根基,黨的領導爲文化自信提供了指引力量。也有學者指出 ,文化自覺有雙重維度,一方面是對文化傳統的自覺 ,另一方面是對人性的自覺 。如何繼承傳統文化中合理的內容,剔除不合理的成分 ,就需要確立文化傳統的觀念,這就是對文化傳統的自覺 。從人性自覺的角度不斷提升人的全面發展能力 ,包括技術能力、實踐能力和智慧能力 。何中華更是從中國文化發展的歷史過程對文化自覺與自信形成予以解釋,他認爲  ,由於現代性的刺激 ,國人實現了由文化自在到文化自覺的轉變。但是現代性維度使文化自覺沿着自否性的路徑展開,使國人陷入了文化自卑 。後現代維度的確立 ,爲文化自覺實現由文化自卑向文化自信的轉變提供了契機 。

                                                                                  二是文化自覺與自信所要致力於的方向。有學者認爲 ,中國特色社會主義文化建構的文化自覺意識 ,主要體現在文化建設的指導性與自覺性,文化建設的批判性與創造性、文化建構的自主性與開放性、文化建構的大衆化與制度化等方面。因此 ,當代中國的文化自覺要求反思人文精神困境,批判價值虛無主義 ,重建文化認同 ,探索文化發展的辯證法,開創中國特色社會主義文化發展道路。也有學者認爲 ,在我們對文化自覺狀況的反思中 ,關於文化的理解、持守和創優的問題,尤其需要在理論上予以關注,在實踐中加以解決。還有學者從價值訴求角度進行分析,認爲“對於社會發展及社會生活的自覺、對於民族文化傳統的自覺和對於個體文化認同的自覺(主體自我意識)構成了文化自覺的三重基本意蘊”。任平教授在此問題上具有獨到的見解 ,他認爲  ,中圍道路作爲中國發展的實踐路徑 ,向中國價值和中國當代文化路徑的轉變,有着內在的邏輯通道 ,這也是中國文化自覺的當代意義和內在邏輯。另外,還有作者指出,在新的歷史起點上不斷提升文化自覺和文化自信意識:一是要始終不渝地堅持馬克思主義的指導地位,爲培養高度的文化自覺和文化自信奠定更紮實的信仰基礎;二是要堅持弘揚中華優秀文化與吸納西方先進文化的有機結合。是培養高度的文化自覺和文化自信的重要抓手;三是要繼承發揚中華民族在文化自覺和文化自信上的優良傳統 。使我們的文化自覺和文化自信不斷進入新境界 。

                                                                                  (三)文化自覺與教育

                                                                                  如何培養文化自覺與自信問題是2012年學者們討論的一個重要的問題 。高校是文化教育單位,擔負着以文化人、以文育人的職責,承擔着科教興國、人才強國的使命 ,應當在推進文化發展、培養文化自覺上起示範作用 。因此,高校是促進民族文化自覺與自信的重要陣地 ,理應重視文化自覺與自信的教育問題 。

                                                                                  學者們重點討論了高校思想政治教育與文化自覺與自信問題。有學者認爲  ,思想政治教育的有效性依賴文化自覺和文化自信 ,文化自覺和自信可以推動思想政治教育的自覺與自信,增強其有效性,加強思想政治教育有效性能夠促進文化自覺和文化自信程度的提高 。首先,高校思想政治理論課教師自身的文化自覺與文化自信尤爲重要。高校思想政治課教師文化自覺與自信怎樣確立 ?高校思政課教師要認清中國特色社會主義文化的形成是中國社會歷史發展的必然,引導大學生抵制歷史虛無主義和民族虛無主義;要認清社會主義文化在當今世界多元文化中的地位及相互關係,引導大學生自覺抵制西化分化的干擾;要把握社會主義文化的發展方向,引導大學生牢記歷史使命;要主動擔當宣傳社會主義核心價值體系的責任 ,引導大學生堅定理想信念。其次,如何培養大學生的文化自覺與自信?學者們認爲  ,高校大學生思想道德教育工作應當在傳統民族文化自覺與自信中得到啓發,充分挖掘民族文化底蘊,從而實現民族文化的現代德育價值 ;以社會主義核心價值引領社會思潮 ,立足本土文化 ,加強人文教育,樹立文化安全意識,以及進行網絡安全和校園文化建設等對策可以提升我國高校的思想政治教育 ;全校師生員工要統一思想,強化大學生通識教育,使文化自覺和文化自信的培養滲透到校園文化建設的各個層面,重視網絡文化新陣地的建設 ;還應準確地解讀儒家經典的內涵,深入研究中國自己的教育與文化 ,以理性的態度正確對待傳統文化.強化對自身文化的認同 ,從而培養高度的文化自覺和文化自信 。

                                                                                  應該承認,2012年學界對文化自覺與自信的研究相比較2011年來說  ,已經涉及到哲學研究的層面 ,研究更進一步深入。但是,文化自覺理論體系還未能建立,從文化認識論的高度進行研究還未開啓;創新馬克思主義的文化發展理論,爲中國先進文化建設提供科學的理論支持的研究還需要學界進一步加強。

                                                                                  五、空間生產的探討

                                                                                  隨着中國現代化與城市化進程的逐步推進,特別是近年來中央提出加快推進城鎮化,空間與社會的哲學研究逐漸受到重視 。這是因爲生產、交換和消費都在城市中進行 ,這些社會活動形塑和改變着城市空間,空間的“生產”就出現了 。城市化和空間生產是緊密交織在一起的 ,學者們對於城市社會的思考 ,包含着對空間生產思想的探索。特別是如今的城市化問題使學界更加重視馬克思主義理論的空間化轉向 。正如有學者指出 ,不斷推動社會空間理論發展,深入分析當代資本主義 ,促進我國現代化建設,具有一定的理論價值和現實意義。2012年學界對空間生產問題的研究,主要集中在以下幾個方面。

                                                                                  (一)國外相關空間問題的理論研究。

                                                                                  近年來 ,對國外空間理論的研究主要爲列斐伏爾的空間理論、哈維的空間理論、索亞的空間理論等方面。2012年學界對國外空間理論的研究大多數集中在對哈維的空間理論的研究。

                                                                                  首先 ,學者們研究了哈維的空間理論 。有學者認爲,哈維新帝國主義的空間化特徵主要表現爲它已經突破地理實體概念,以掠奪性生產道路以及金融資本空間流動的方式形成它的空間生產與空間殖民邏輯。哈維的空間理論方法,提供了一種切入當代帝國主義觀察的路徑與方法。也有學者從歷史—地理唯物主義的角度對哈維的空間生產理論進行了分析,認爲哈維從“繪製空間”等六個方面建構了一種歷史—地理唯物主義 ,在這種升級的唯物主義版本里,諸如空間、位置、場所等地理學概念成爲人們理解世界的核心,在創新中堅持了馬克思主義的基本立場。還有學者分析了哈維的空間批判理論 ,認爲其對豐富和發展歷史唯物主義提供了有益的思路和啓示。其次,學者們還深入梳理了學術界對哈維研究有關問題。如有學者對國內外哈維空間理論研究的邏輯架構和方法取徑進行梳理和反思 ,這不僅有利於對哈維空間思想的更深入理解,也能爲當今學界的空間研究提供一些富有價值的參照。也有學者認爲,哈維的有關研究以一種空間哲學作爲支撐,在近年來哈維的著作中,追求城市權是解決空間矛盾的一種值得重視的動向。

                                                                                  除對哈維空間理論進行探討外 ,還有學者探討了海德格爾和德勒茲建構主義的空間生產理論 。如認爲海德格爾關於空間的思考是同存在聯繫在一起的,因此在其不同的時期有不同的觀點。在其早期的思想中,思考的重點是此在的在世存在,空間表現爲意蘊的空間;在其中期的思想中 ,思考的重點是歷史性的存在,空間乃是生成和開放的  ;在其晚期的思想中,語言成爲了主題,空間則成爲了天地人神四元遊戲的場所。而德勒茲和加塔利創造出了一個“塊莖”結構的理論構架 ,這一構架提供了一種以虛擬力量形式存在的、無法窮盡的空間 。該空間不僅僅是對傳統的歐幾里得幾何式空間的挑戰,更從建構主義的角度兼顧了在空間生產過程中的能動性與物質性構架之間的關係 ,從而完成了對哈維和列斐伏爾的超越。

                                                                                  (二)空間生產與城市問題 。

                                                                                  首先,學者們討論了城市問題與空間生產之間存在的聯繫 。有學者認爲,當代社會發展和創新的動力依然是人們空間上的聚居 ,是城市的發展,而城市的根本屬性是空間性。城市啓蒙的不足及其片面化是導致諸多城市問題的重要原因。解決這一問題的關鍵就是城市哲學 ,因爲城市哲學是城市啓蒙、城市辯證法的自覺,是反思與反省意義上的城市認識論、城市價值論與城市行動論 。城市哲學的歷史使命深化城市研究 ,推動城市發展 。在世界範圍 ,城市的擴張、更新與改造帶來了空間的再生產 ,城市治理本身就建立在空間的再生產之上,必須直面空間理論的批判與反思 ,並致力於重建社會空間、完善區域性正義供給、減少社會排斥之重任 。

                                                                                  其次  ,學者們探討了空間生產與中國城市發展問題。針對中國城市發展問題存在的原因 ,有學者指出,當代中國的城市化發展主要強調了城市建設的技術建構,而在一定程度上忽視甚至遮蔽了城市發展的社會建構 ,由此導致並強化了一系列社會問題和社會矛盾  。中國的城市作爲世界空間生產體系的重要節點 ,也是空間生產和資本邏輯的反映 。對如何解決城市問題 ,有學者認爲 ,現實社會主義建設進程中的資本同質化邏輯和主體差異性之間的矛盾  ,決定了社會主義空間生產應該把“差異的正義”作爲其價值訴求 。持相同觀點的學者也認爲 ,當代中國城市發展同時地面臨均質性與差異性兩個難題,協調這種矛盾的一個重要選擇是建構一種建設性的差異性正義,特別是一種“流動的差異性正義”;不僅要以個體爲單位 ,更要從集體、體制、制度等層面思考城市問題、城市正義。還有學者認爲,審理當代中國城市發展,在肯定歷史進步性的同時也要指向對資本關係的歷史性批判,首先是對當代城市發展理念的批判性反思 。而針對當代中國城鎮化發展的問題 ,也有學者從空間生產的角度提出了自己的看法和主張 ,值得現實借鑑。

                                                                                  (三)從其他角度對空間生產的研究。

                                                                                  有學者從歷史唯物主義角度進行研究 ,認爲從馬克思主義哲學來看 ,空間生產範式是馬克思主義哲學實現理論創新對現時代進行深入、通徹的反思和批判的一把鑰匙 ,是實現歷史唯物主義當代出場的一種根本路徑,由此所形成的理論就是歷史唯物主義的空間生產理論 。在理論邏輯上  ,歷史唯物主義內在地肯定空間能夠“生產”  ,歷史唯物主義空間生產理論的建構是歷史唯物主義的當代出場 。也有學者研究馬克思的空間生產理論,認爲資本邏輯、世界歷史與全球化、城市化以及人學觀是馬克思分析空間生產與再生產的四個向度 ;具體而言,資本邏輯是空聞生產與再生產的內在動力,全球化與世界歷史的形成反映了資本生產在空間上的步履 ,城市化的出現是生產要素空間集聚的產物 ,社會新人的“生成”和“顯現”是馬克思空間生產思想的主體向度 。這“四個向度”又可以進一步歸結爲“兩個層面”:客體層面和主體層面 。還有學者從空間轉向的角度進行研究 ,認爲20世紀60—70年代 ,思想界發生了一場空間轉向 ,其實質足從時間一歷史維度向空間一場域維度的轉變 ,並改變了虛無主義的表現方式:作爲“物的空間”的生產與再生產 ,拓展並且改變了現代精神生活的形式;意義空間尤其是網絡虛擬空間的興起顯然強化了虛無化體驗 ;在場性的強化實踐着從抽象形而上學向具體形而上學的轉變 。空間轉向改變了傳統歷史敘事時間相對於空間的優先性偏好  ,並把測度知識的權力條件納入人文社會研究旨趣 ,把知識社會學推進到知識政治學方向上 ,從而爲左派理論擺脫傳統困境提供了一種路向,並促進整個人文社會研究的激進化 。還有從主體性角度進行研究,從新自由主義角度進行研究等等  。

                                                                                  總體上看,學界對空間生產的研究應該說這幾年取得了不少有價值的成果,但是存在的問題是相關研究相對較爲零散,很多研究目前主要停留在對國外理論的引進或評述層面。而對應用空間生產理論解決中國的城市問題的研究還欠深入 ,特別是建構解釋中國城市問題的空間理論的研究工作還需進一步加強。