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                                                                          云顶集团

                                                                          中國馬克思主義哲學教科書範式的歷史與現狀(曹典順)

                                                                          發佈時間: 2013-12-14    文章作者:     瀏覽次數: 91

                                                                          在新中國時期發展起來的馬克思主義哲學家無不研究馬克思主義哲學教科書範式(以下簡稱“教科書範式”) ,而且很多哲學家也寫過教科書。比如,艾思奇、李達、肖前、李秀林、陶德麟、陳先達、高清海、陳宴清、袁貴仁、楊耕等 。這就是說,教科書範式在新中國哲學史上 ,具有極其重要的位置 ,或者說 ,教科書範式一度是中國哲學的標誌性成果。但不可忽視的是,教科書範式並不是一成不變的,因其自身的內在矛盾性 ,它不僅促使自身的“創新”,也促使馬克思主義哲學研究的新型範式“誕生”。這一“創新”和“誕生”背後的原因,即爲教科書範式深層的問題意識 。縱觀當代中國馬克思主義哲學的研究史 ,教科書範式經歷了三個發展階段 ,即教科書範式的形成期、發展期和創新期 。全面梳理和深層梳理教科書範式的發展歷史 ,就是試圖通過對教科書範式歷史邏輯的認識 ,以尋找教科書範式背後的深層問題意識 ,從而爲能夠發現當代中國馬克思主義哲學研究的正確道路 ,提供方法論意蘊上的支持 。

                                                                          一、教科書範式形成期

                                                                          從20世紀30年代開始 ,到20世紀60年代初 ,是教科書範式的形成期。衆所周知 ,在這個時期裏,由於社會革命和社會建設的需要 ,人們迫切需要一種成熟的和科學的意識形態理論作指引 ,與之相適應 ,學校開設相關課程 ,就顯得極爲必要和需要 。之所以把這一時期視爲教科書範式的形成期,有以下三個方面的原因。

                                                                          1935年 ,李達(1890年—1966年)先生就在北平大學法商學院講授和印行《社會學大綱》,從該著作的內容看 ,可以被視爲宣講馬克思主義哲學的“教材”,即《社會學大綱》開啓了馬克思主義哲學的教科書時代。1982年第3期的《哲學研究》刊登了《李達文集》編輯部的一篇短文——“李達的《社會學大綱》最早版本的發現”  ,文中說,《社會學大綱》早在1935年就已經作爲法商學院的講義被印發了。1935年版的《社會學大綱》 ,現在仍然還有一些收藏 ,比如  ,在首都圖書館就能夠看到 。這可以說明,《社會學大綱是一本近50萬字的、起教化作用的教材 ,即國立北平大學法商學院的教材。此後 ,《社會學大綱》多次再版 ,如1949年的新華書店翻印版 ,2007年的武漢大學出版社版,2008年的湖南教育出版社版 。僅僅從書名上看  ,《社會學大綱》是一部關於社會學知識的教材  。但從內容上看,《社會學大綱》則是一部闡釋“馬克思主義哲學”的著作。或許正是因爲該書的名稱,許多馬克思主義哲學的研究者並沒有給它以足夠的關注 。實際上 ,在20世紀三、四十年代 ,該書就有了重要影響  ,尤其是在“意識形態性”方面,即《社會學大綱》是關於馬克思主義哲學的著作。比如 ,1978年第12期的《哲學研究》刊登了石曼華等人的一篇文章——“珍貴的文獻,親切的教導——重讀毛澤東同志給李達同志的三封信” ,文中說,關於《社會學大綱》 ,毛澤東“看了十遍,作了許多眉批,並向當時延安哲學研究會和抗日軍政大學的同志推薦這本書,指出這是中國人自己寫的第一本馬列主義的哲學教科書”。毛澤東之所以說《社會學大綱》是一本馬克思主義哲學教科書 ,應該是源於《社會學大綱》的內容。《社會學大綱》由5個部分組成,即唯物辯證法、當作科學看的歷史唯物論、社會的經濟構造、社會的政治建築、社會的意識形態  。“唯物辯證法”部分由“當作人類認識史的綜合看的唯物辯證法”、“當作哲學的科學看的唯物辯證法”、“唯物辯證法的諸法則”、“當作認識論和論理學看的唯物辯證法”等4章內容組成 ;“當作科學看的歷史唯物論”部分由“歷史唯物論序說”、“資產階級社會學及歷史哲學之批判”等2章內容組成;“社會的經濟構造”部分由“生產力與生產關係”、“經濟構造之歷史的形態” 。

                                                                          等2章內容組成;“社會的政治建築”部分由“階級”、“國家”等2章內容組成  ;“社會的意識形態”部分由“意識形態的一般概念”、“意識形態的發展”等2章內容組成。基於以上分析,以及縱觀《社會學大綱》(注:根據2007年武漢大學版的《社會學大綱》)可知,該著作是一本明顯的馬克思主義哲學教科書 ,即它不是一本從“問題意識”出發的專論性學術著作 ,而是以培養學生的世界觀和認識世界的方法論爲主要目的教材,並且該著作的思想內容和邏輯體系 ,對其後形成的“教科書範式”教材的編寫產生了明顯的影響 。比如,它們都是以唯物辯證法“開篇” ,都是把歷史唯物論當作“科學”和“主要內容” 。需要說明的是,也有學者認爲  ,於1924年出版的瞿秋白的《社會哲學概論》是中國第一本馬克思主義哲學教科書 。

                                                                          1957年,艾思奇(1910年-1966年)先生編寫的《辯證唯物主義講課提綱》在人民出版社出版發行 ,從該著作的功用看  ,它的出現意味着教科書開始走向“範式化”的道路 ,即《辯證唯物主義講課提綱》開啓了馬克思主義哲學的教科書體系時代 。艾思奇是中國最早的馬克思主義哲學家之一,他所主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》被後人譽爲教科書範式的開山之作 。其實,在《辯證唯物主義歷史唯物主義》寫作之前,艾思奇還寫過許多重要的馬克思主義哲學著作 ,其中最具影響的就是《大衆哲學》(原名叫《哲學講話》 ,(於)1934年11月在《讀書生活雜誌》連載  ,1936年發表單行本)。認真研讀《大衆哲學》不難發現 ,儘管《大衆哲學》出版了32版之多,但其邏輯體系並沒有發生變化 ,即主要由本體論、認識論和方法論等三部分組成。從一定意義上說,《大衆哲學》也是教科書 ,因爲它的受衆主要是學生 ,更進一步說 ,它影響的是在校大學生。關於這種影響,在《清華週刊》第44卷第1期裏有着如下評述,“這本書很流行,不用我再來介紹它內容的大概   。流行的主要原因並不如有人所想的一樣,在它寫的通俗,而是在於它出現在這學生運動的時候 。受了友邦的恩賜 ,學生不能安心埋頭開礦 。他們在皇宮裏的金色夢被打斷了”[1]。但《大衆哲學》又確實“不是”教科書 ,充其量只能說它有着教科書般的功用;再者 ,《大衆哲學》的邏輯結構和主要內容,也與其後的教科書範式有着重大區別 ,比如 ,教科書範式主要關注哲學的“馬克思主義”指導,而《大衆哲學》則主要關注哲學的“通俗”理解。不過  ,提到教科書範式 ,就不能不提到《辯證唯物主義歷史唯物主義》 ,而提到《辯證唯物主義歷史唯物主義》,就不能不提到《辯證唯物主義講課提綱》,提到《辯證唯物主義講課提綱》 ,就不能忽視《大衆哲學》的思想。因爲 ,作爲教科書範式形成標誌的《辯證唯物主義歷史唯物主義》是艾思奇主導下的成果 ,也就是說 ,該書融入了艾思奇的哲學思想,而《辯證唯物主義講課提綱》和《大衆哲學》都是艾思奇哲學思想的主要體現 ,尤其是《辯證唯物主義講課提綱》 ,它也是馬克思主義哲學的“教科書形式”,只不過不是“教科書範式”。《辯證唯物主義講課提綱》是艾思奇先生於1956年寫成的,並於1957年在人民出版社出版,1959年修改定名爲《辯證唯物主義綱要》 。該教材主要包含七個方面的內容(根據人民出版社2006年版的《艾思奇全書》整理),即(1)哲學是什麼哲學的根本問題 。爲什麼要研究哲學?(2)哲學史是科學的唯物主義世界觀的萌芽、發生和發展的歷史,是唯物主義和唯心主義兩軍對戰的歷史 ;(3)馬克思主義的產生是哲學上的革命的變革。學習辯證唯物主義哲學的基本方法;(4)世界的物質性、物質的存在形式及其規律性 ;(5)物質和意識;(6)認識過程的辯證規律性 ;(7)唯物辯證法是關於事物的聯繫和發展的科學;(8)辯證法的基本規律 。從這一體系,以及該教材的功用和其後的教科書範式看 ,《辯證唯物主義講課提綱》已經具備方法論意蘊上的“範式”形式,即《辯證唯物主義講課提綱》開始重視馬克思主義哲學教學的“體系化” 。這就表明,雖然《辯證唯物主義講課提綱》還不是教科書範式意蘊中的教材,但足以說明它已經成爲開啓馬克思主義哲學教科書體系時代的重要著作 。

                                                                          1961年,人民出版社出版了由艾思奇署名的《辯證唯物主義歷史唯物主義》 ,從該著作的體系結構看 ,它的出現標誌着教科書範式已經形成 ,即《辯證唯物主義歷史唯物主義》開啓了教科書的範式化時代。從本質上說 ,教科書範式的形成,不是一個學者個人的行爲,也不是哪一個學校或組織的行爲,它是一個國家行爲。也就是說 ,在教科書範式形成之前,無論是李達的教材  ,還是艾思奇的教材,抑或是其他馬克思主義哲學家書寫的教材,充其量只能是教授或普及馬克思主義哲學的教材,不可能被稱之爲“教科書範式”。1959年11月,中央文教小組遵照中央書記處指示精神 ,佈置編寫馬克思主義哲學(和政治經濟學)教科書,這即爲教科書範式正式啓動的伊始。按照中央文教小組的要求,艾思奇(中央高級黨校副校長)、馮定(北京大學教授兼黨委副書記)、肖前(中國人民大學哲學系副主任)、李達(武漢大學校長)、馮契(華東師範學院政教系主任兼上海社會科學院哲學所副所長)、宋振庭(吉林省委文教部、宣傳部部長)和匡亞明(東北人民大學黨委書記兼校長)等提交了六本書稿。1960年夏秋 ,中央理論小組作出決定,教科書由胡繩、艾思奇共同主持和組織編寫 。但胡繩強調自己不熟悉教學 ,故新組成的編寫組成員以高級黨校教師爲主 。黨校除艾思奇外,還有韓樹英、王哲民、方文、艾力農、李公天、耿立、馬清健,以及艾思奇的祕書盧國英等8人 。北大是高寶鈞 ,人大是肖前、米路及李秀林,中國科學院哲學所是邢賁思等[2]。書稿完成後,已是1961年夏,被定名爲《辯證唯物主義歷史唯物主義》 ,由人民出版社出版。此後,1962和1978年又分別出版第二和第三版。艾思奇作爲主編,“不僅提出了編寫的指導原則,擬定了編寫綱目,而且反覆修改了編寫的初稿,有些章節幾乎重寫”[3]。從該教材的體系看 ,該書由三部分組成 ,即第一部分是緒論 ,第二部分是辯證唯物主義 ,第三部分是歷史唯物主義  。三個部分共有十六章,分別是:(1)緒論 ;(2)世界的物質性 ;(3)物質和意識 ;(4)對立統一規律 ;(5)質量互變規律 ;(6)否定之否定規律 ;(7)唯物辯證法的基本範疇;(8)認識和實踐;(9)真理 ;(10)歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立;(11)生產力和生產關係 ;(12)經濟基礎和上層建築 ;(13)階級和國家 ;(14)社會革命;(15)社會意識及其形式 ;(16)人民羣衆和個人在歷史上的作用  。在該書結構形成和確立之後出版的每個版本教科書 ,都圍繞着這一體系展開 。也即是說,《辯證唯物主義歷史唯物主義》不僅標誌着教科書範式已經形成,而且還開啓了教科書書寫和研究的時代。需要說明的是,儘管《辯證唯物主義歷史唯物主義》是新中國第一本真正的馬克思主義哲學教科書,但它在體系結構上並沒有真正超越蘇聯教科書的體系結構。比如 ,由蘇聯科學院哲學研究所編寫、蘇聯國家政治書籍出版社1958年出版的《馬克思主義哲學原理》,其體系爲:(1)哲學的對象;(2)馬克思主義產生以前哲學史上唯物主義和唯心主義的鬥爭;(3)馬克思主義哲學的產生和發展 ;(4)物質及其存在形式;(5)物質和意識 ;(6)現實中各種現象的合乎規律的聯繫 ;(7)辯證法的基本規律;(8)量變到質變的轉化規律;(9)對立面的統一和鬥爭規律;(10)否定的否定規律 ;(11)認識過程的辯證法;(12)歷史唯物主義是關於社會發展規律的科學;(13)物質生產是社會生活的基礎;(14)生產力和生產關係的辯證法 ;(15)社會的基礎和上層建築;(16)階級、階級鬥爭,國家;(17)社會革命是社會經濟形態更替的規律 ;(18)社會意識及其在社會生活中的作用;(19)人民羣衆和個人在歷史上的作用;(20)現代資產階級哲學和社會學的主要流派 ;(21)結論 。這就是說,中國的教科書範式 ,一開始就沒有擺脫蘇聯教科書的影響 ,或者說,沒有超越蘇聯教科書模式 。然而 ,《辯證唯物主義歷史唯物主義》畢竟是當時的一縷春風,該書於1961年11月由人民出版社出版後 ,第1版很快銷售一空。1962年8月又出了修訂後的第2版 。至第5次印刷時  ,它的銷數已達93.7萬冊 ,此外解放軍系統內部亦印製了數十萬冊[4] 。

                                                                          二、教科書範式發展期

                                                                          從理論意蘊上講 ,自標誌教科書範式形成的《辯證唯物主義歷史唯物主義》出版之後,馬克思主義哲學教科書就應該進入教科書範式發展期 。但實際上,出於種種原因,教科書範式發展期卻開始於20世紀80年代初 ,即開始於中國的改革開放時期 。具體而言,教科書範式發展期又可分爲如下三個階段。

                                                                          從20世紀60年代初到20世紀70年代末 ,出於意識形態的原因 ,國家對教科書的研究和出版有所限制,即教科書只能使用國家指定教材 ,所以,教科書範式沒能進入快速發展期,但就《辯證唯物主義歷史唯物主義》普及的程度和廣度而言,其也是屬於教科書範式發展期。衆所周知 ,中國近代第一所大學誕生於1895年,即北洋大學堂 ;1898年戊戌變法後,又興辦了中國近代第一所國立大學和綜合大學——京師大學堂 ;直到1902年,共設立京師、北洋、山西三所國立大學堂。縱觀新中國成立前的中國高等教育史 ,很容易發現,這一個時期中國現代高等教育的發展,爲國家走向民主和富強的道路作出了巨大貢獻 。新中國成立初期 ,黨和政府十分重視高等教育的發展 ,不僅在高校配備了黨委書記  ,而且許多高校的校長也由參加過無產階級革命運動的學者擔任(注:如武漢大學校長李達、中國人民大學校長吳玉章、山東大學校長華崗,等等)。或許是太過於重視中國的高等教育 ,在1952年 ,爲了保障中國高等教育的健康發展,黨和政府決定調整高校的專業設置,即把民國時代的現代高等院校系統改造成“蘇聯模式”的高等教育體系。在這種背景下,高校數量由1952年之前的211所下降到1953年後的183所,社會學、政治學等人文社科類專業被停止和取消,高校不再享有教學自主權 。人文社科類專業被停止和取消 ,並不是不重視這些學科和專業 ,事實上,恰恰是太過重視它們的結果 ,即擔心高等教育的陣地被資產階級的“僞學術”所佔領 。取代這些學科和專業意識形態功能的課程由國家統一確定 ,所以纔有了由艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》的誕生。其後 ,《辯證唯物主義歷史唯物主義》成爲全國高校統一的馬克思主義哲學教科書 。然而,雖然黨中央給艾思奇及其主編的教科書以很好的評價 ,但此後的事實表明 ,許多黨和政府的領導,以及學術界對其主編的教科書都有不滿意之處。正是基於這樣的背景,纔有了毛澤東叮囑李達先生進行教科書的改寫 。遺憾的是 ,李達先生準備撰寫的《馬克思主義哲學大綱》(上下卷)還沒有得以出版,就因文化大革命而被迫中斷 。在文化大革命時期,因高等教育受到了極大的衝擊 ,正常的馬克思主義哲學教學就不復存在。20世紀70年代末,中國重新恢復高考制度 ,因高考對政治課的要求,《辯證唯物主義歷史唯物主義》得以被再版和大量印刷 。這個階段的教科書範式發展 ,只是就教科書普及的程度和廣度而言的,不但沒有形成教科書百花齊放的局面,更沒有形成百家爭鳴的局面。這種《辯證唯物主義歷史唯物主義》一統天下的局面 ,直到教育部以國家名義委託肖前先生等新編的馬克思主義哲學教材面世(1981年),才得以真正改變。

                                                                          20世紀80年代初到20世紀80年代中葉,爲配合高等教育體制改革對馬克思主義哲學教科書廣泛需求的要求 ,諸多學者熱情地加入到研究和撰寫教科書的隊伍中去,但其研究邏輯卻被牢牢地限制在艾思奇所設立的教科書範式之中。從哲學的本質和學科性質看 ,任何民族都不能離開哲學的教育和不能沒有哲學的思維,所以 ,文化大革命剛結束,許多學者就積極和熱情地投入到馬克思主義哲學教材的編寫之中 。比如 ,1979年 ,中國人民大學哲學系哲學教研室就“印刷”了肖前、李秀林、汪永祥等主編的《辯證唯物主義原理》(注:我們稱之爲《辯證唯物主義原理》印刷版)。對於“印刷”的目的,教材扉頁上做了這樣的說明 ,即“《辯證唯物主義原理》的出版 ,一是爲應教學之急需 ;二是爲高等學校哲學原理專業教材的編寫提供一份討論的稿子” 。實際上,不僅表現在時間意蘊上,而且從教材中附設的“勘誤表”中也可以看出(注:如在第56頁 ,把“廣延性”印刷成了“廣誕性” ;在第129頁 ,把“人腦”印刷成了“人頭”,等等),教材“印刷”是爲了更好地配合高等教育體制改革對馬克思主義哲學教科書廣泛需求的要求。那麼 ,爲什麼《辯證唯物主義原理》的出版在1979年,而我們卻從80年代開始計算教科書範式的發展期呢 ?原因有兩個,一個原因是 ,《辯證唯物主義原理》印刷版沒有出版社和出版編號  ,即沒有公開發行 ;另一個原因是,《辯證唯物主義原理》印刷版只是作爲中國人民大學的應急教科書  ,並沒有在全國範圍內造成重要影響。這種局面很快被打破,即1981年就由人民出版社正式出版了《辯證唯物主義原理》 。《辯證唯物主義原理》(1981年版)與《辯證唯物主義原理》印刷版有着衆多的不同之處 ,僅從結構上看 ,就有着一定的差別。從結構上看,《辯證唯物主義原理》印刷版由十一章內容組成:(1)緒論 ;(2)世界的物質性 ;(3)意識的起源、本質和作用;(4)對立統一規律;(5)量變質變規律;(6)否定之否定規律;(7)唯物辯證法的基本範疇;(8)實踐及其在認識中的作用;(9)認識的辯證運動;(10)真理;(11)辯證邏輯 。《辯證唯物主義原理》(1981年版)則由十二章內容組成:(1)緒論;(2)世界的物質性 ;(3)意識的起源、本質和作用;(4)唯物辯證法是關於聯繫和發展的科學 ;(5)質量互變規律 ;(6)對立統一規律;(7)否定之否定規律 ;(8)唯物辯證法諸範疇 ;(9)實踐及其在認識中的作用;(10)認識的辯證運動;(11)真理;(12)辯證思維的形式和方法。肖前等主編的《辯證唯物主義原理》(1981年版)只是這一時期的一個代表 。在這一時期裏 ,大量的馬克思主義哲學教科書應運而生,但其研究邏輯卻被牢牢地限制在艾思奇所設立的教科書範式之中 。能夠代表這個時期最高水平的教科書大約有6個之多 。比如 ,由武漢大學陶德麟等主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》(1980年 ,湖北人民出版社) ,由李秀林等主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》(1982年 ,中國人民大學出版社) ,由韓樹英主編的《馬克思主義哲學綱要》(1983年 ,人民出版社),由肖前等主編的《歷史唯物主義原理》(1983年,人民出版社),由陳晏清主編的《馬克思主義哲學綱要》(1983年 ,中央廣播電視大學出版社),等等。

                                                                          從20世紀80年代中葉到21世紀初 ,學術界自覺意識到艾思奇所設立的教科書範式存在諸多理論困難  ,於是,開啓了所謂教科書範式改革但又沒能超越傳統教科書範式的教科書範式發展期 。無論是從理論研究 ,還是從社會實踐的角度理解,學術界一直都認爲傳統教科書範式存在諸多困境 ,概括而言就是  ,馬克思主義哲學中國化的困境 。但這種觀念在20世紀80年代中葉以前 ,主要還是一種思想層面的認識,直到20世紀80年代中葉 ,這種認識才從自發的狀態過渡到自覺的階段。據高清海先生陳述 ,1980年冬 ,教育部在昆明召開的哲學原理書稿討論會上,有關領導決定由他主持編寫一部在內容和體系上有所改革和創新的馬克思主義哲學原理[5] 。這就是說 ,在80年代初 ,從國家意蘊上理解  ,傳統教科書範式就存在着理論困難 ,否則 ,就不需要明確提出“改革”和“創新”。但這次研討會並不能算作是學術界自覺意識到艾思奇所設立的教科書範式存在諸多理論困難 ,充其量只能從一定意義上(如理論意義上)說 ,這次會議表達了官方對於理論上改革和創新教科書範式的支持。之所以說,這次會議不能算作是學術界自覺意識到艾思奇所設立的教科書範式存在諸多理論困難,是因爲在20世紀80年代中葉以後,纔出版與《辯證唯物主義歷史唯物主義》有較大差別的馬克思主義哲學教科書,儘管它們在本質上依然沒有超越傳統教科書範式的理論與邏輯。比如 ,這個時期的教科書——由辛敬良主編的《歷史唯物主義教程》(1985年  ,浙江人民出版社),由陳先達等主編的《馬克思主義哲學原理》(2003年 ,中國人民大學出版社) ,無論是在體系上 ,還是在內容上,都與傳統教科書範式有所區別。從體系上看,《歷史唯物主義教程》(1985年,浙江人民出版社)由11個部分組成:(1)緒論;(2)社會物質生活條件 ;(3)生產力和生產關係 ;(4)經濟基礎和上層建築 ;(5)家庭氏族(部落)部族民族;(6)階級;(7)國家;(8)社會革命 ;(9)社會意識及其形式;(10)人民羣衆和個人在社會歷史中的作用  ;(11)人的社會本質和人類解放 。《馬克思主義哲學原理》(2003年,中國人民大學出版社)由8部分組成:(1)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論;(2)世界的物質統一性 ;(3)人對物質世界的實踐把握 ;(4)聯繫與發展的基本規律、基本環節;(5)認識的本質和過程;(6)人類社會的本質和基本結構 ;(7)社會發展規律和歷史創作者;(8)堅持以人爲本和促進社會發展。這就是說 ,由於這些新的馬克思主義哲學教科書力圖展現馬克思主義哲學中國化的研究成果,才表明教科書範式改革已經真正開啓。但正如陳先達先生等在《馬克思主義哲學原理》(第二版)(2004年,中國人民大學出版社)的說明中所講的那樣  ,無論是第一版還是第二版的《馬克思主義哲學原理》,都把馬克思主義哲學命名爲辯證唯物主義和歷史唯物主義。這就是說 ,這個時期的教科書範式依然沒有實現真正意義上的傳統教科書範式改革。據不完全統計 ,這一時期的馬克思主義哲學教科書至少出現上千種,僅國家圖書館就收藏了400本左右[6]  。

                                                                          三、教科書範式創新期

                                                                          相對於蘇聯教科書範式而言 ,中國傳統教科書範式也是一種創新,儘管並沒有從本質上超越蘇聯教科書範式。本書所指代的教科書範式創新,並不是指與蘇聯教科書範式相比較,而是指與中國傳統教科書範式相比較。縱觀教科書範式的變遷史,教科書範式從來都沒有被賦予“理論上”的教條化 ,即伴隨着傳統教科書範式的產生,就同時醞釀着教科書範式的改革或創新。從實踐上看 ,教科書範式創新期可以分爲三個階段——醞釀階段、改革階段和創新階段。這就是說  ,教科書範式創新期主要是指第三個階段——創新階段。醞釀階段只是表明主觀上的動機,改革階段表明對馬克思主義哲學教科書的改革成爲了現實,但就其理論深度和實際影響看,依然不能超越傳統教科書範式。此外,需要說明的是 ,在時間節點上 ,教科書範式創新期與教科書範式發展期有諸多重疊之處 ,而這正是體現了哲學思維方式的特點——任何存在都是包含否定性的存在,如果刻意的人爲斷裂 ,則是違背學術精神的 。

                                                                          從20世紀60年代初到20世紀80年代中葉,應毛澤東的要求,李達先生及其學術團隊開始構思馬克思主義哲學的新教材,出版了《唯物辯證法大綱》(1978年,人民出版社)等,這一時期即爲教科書範式創新期的萌芽階段  。教科書範式形成的同時  ,也開啓了教科書範式的改革與創新。換言之,教科書範式的形成期  ,一定意義上又是教科書範式創新期。也就是說 ,從教科書範式發展期視角理解的階段,與從教科書範式創新期理解的階段,幾乎是是同一個階段 。前文已經提及,應毛澤東的要求  ,李達先生開始組建有陶德麟等參加的自己的學術團隊 ,擬出版《馬克思主義哲學大綱》(上下卷)。1965年,在李達先生主持下,排印出上冊《唯物辯證法大綱》 ,以作爲內部討論稿徵求意見。毛澤東收到並閱讀該著作後做了諸多批註 ,提出“有些地方不要抄襲蘇聯的東西”等修改意見 。但因種種原因,該教材的下卷並沒有完成 ,上卷也沒有能夠在李達先生在世時得以出版。李達先生去世後,該學術團隊由陶德麟先生主持和組織編寫,在1978年出版了李達先生的《唯物辯證法大綱》 。從結構上看 ,李達先生的教科書與艾思奇先生的教科書有着些許的不同 。李達先生的《唯物辯證法大綱》由引言和五篇內容所組成,每篇又包含多章內容,分別是:(1)引言  ;(2)第一篇馬克思主義哲學是無產階級革命的精神武器:a、馬克思主義哲學是唯一科學和徹底革命的哲學 ;b、哲學的基本問題的第一方面;c、哲學的基本問題的第二方面  ;d、辯證法與形而上學的對立;e、唯物辯證法的對象及其一般特徵 ;(3)第二篇馬克思主義哲學是人類認識史的唯物的辯證的綜合:a、馬克思主義哲學是人類認識史的積極成果的批判的總結 ;b、唯物辯證法的前史;c、唯物辯證法的創立和發展;(4)第三篇世界是物質統一體的無限發展過程:a、唯物辯證法是徹底的物質一元論 ;b、物質、運動、空間與時間 ;c、世界的物質統一性和發展的無限性 ;(5)第四篇唯物辯證法的規律和範疇:a、唯物辯證法的規律是自然、社會和思維發展的普遍規律 ;b、對立統一規律 ;c、量變質變規律  ;d、肯定否定規律;e、唯物辯證法的諸成對範疇 ;(6)第五篇當作認識論和邏輯學看的唯物辯證法:a、辯證法、認識論和邏輯學的同一性 ;b、唯物辯證法的認識論是科學的革命的認識論;c、認識對實踐的依賴關係;d、認識的低級階段——感性認識 ;e、認識的高級階段——理性認識;f、認識的檢驗和發展;g、真理論 。從這一體系可以很明顯地看出,《唯物辯證法大綱》與《辯證唯物主義歷史唯物主義》有着諸多的不同  ,但這種不同只是結構性的差異 ,兩者在內容和思想上並沒有實質的差別,所以,這個階段只能被稱之爲教科書範式創新期的萌芽階段 。

                                                                          從20世紀80年代中葉到20世紀末,高清海先生等部分學者撰寫出區別於傳統教科書範式的馬克思主義哲學教科書(如由高清海先生主編的《馬克思主義哲學基礎》),但由於此類教材的影響沒有得到國家層面的推廣而漸漸遠離人們的視野  ,意即沒有成爲廣泛意蘊上的教科書 ,因此,這一時期還只能被稱爲教科書範式的改革階段 。1985年,高清海先生在《文史哲》雜誌上發表“論現有哲學教科書體系必須改革”一文,爲他主編的《馬克思主義哲學基礎》(上、下)(1985年、1987年,人民出版社)的出版造勢  。此後,高清海先生繼續致力於教科書範式改革的研究,換言之,高清海先生一生都在批判起源於蘇聯的教科書範式  ,用吉林大學孫利天先生的話表達則是,高清海先生一生的努力都是爲了創造中華民族自己的哲學理論,即徹底摒棄傳統教科書範式。《馬克思主義哲學基礎》(上)(1985年 ,人民出版社)出版後,引起學術界不小的震動 。因爲,該教材不僅僅要革新教科書範式的體系 ,而且要革新理解哲學的思維方式。高清海先生對此觀念的概括是 ,“原先的教科書儘管處處要同舊哲學對立、處處在批判舊哲學觀點,它卻並未跳出舊哲學思考問題的框架,它用以批判舊哲學的那個思維方式恰恰是傳統哲學用以建立他們世界觀理論的哲學模式 ,我稱它爲從兩極對立出發的思維方式即‘本體論化’模式 。這是造成教科書在很多問題上同舊哲學總是劃不清界線的深層原因”[7] 。基於這種“革命性”(相對於傳統教科書範式的意義)的理解,《馬克思主義哲學基礎》在體系上做出了重大變革 。《馬克思主義哲學基礎》(上)由緒論和2篇內容組成 ,每篇又包含多章內容:(1)緒論:馬克思主義哲學是科學的世界觀方法論認識論的統一  ;(2)意識與存在的關係——認識的基本矛盾:a、人類認識的基本矛盾及其歷史發展;b、馬克思主義哲學對存在與意識關係的科學解決;(3)客體——世界的統一性和多樣性:a、客體的規定性;b、客體的規律性 ;c、世界統一於運動着的物質 。《馬克思主義哲學基礎》(下)由2篇內容組成,每篇也包含多章內容:(1)主體——人作爲主體的規定性及其主體能力的根據和發展:a、人作爲主體的基本規定性;b、主體能力的自然基礎 ;c、主體的社會規定性;(2)主體與客體的統一:a、主客體統一的規定性;b、實踐 ;c、認識  ;d、自由 。以上的分析表明,以高清海先生的《馬克思主義哲學基礎》爲標誌 ,真正的教科書範式改革階段已經開啓 。但不能不遺憾的是  ,由於種種原因(比如:內容過於哲學抽象化、語言過於專業化、缺乏黨和政府的推動 ,等等),該教科書的巨大影響只是存在於學術界,而沒能影響到過多的高校和學生 。需要說明的是,許多學者繼高清海先生之後開始寫作改革版的教科書,而且也在一定意義上實現了傳統教科書範式變革 ,如辛敬良的《馬克思主義哲學導論——實踐的唯物主義》(1991年  ,復旦大學出版社) 。但直到今天,從改革意蘊上講,還沒有哪本教科書能夠超越高清海先生的《馬克思主義哲學基礎》 。

                                                                          從21世紀初直到當下,出於意識形態方面的需要   ,中央實施了“馬克思主義理論研究與建設工程”  ,即在國家意志層面上組織編撰和出版馬克思主義哲學教科書 ,以袁貴仁等爲主編的《馬克思主義哲學》的出版,標誌着教科書改革已經進入到教科書範式創新期的第三個階段——創新階段。20041月 ,以胡錦濤爲核心的中共中央發出《關於進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》 ,明確提出要決定實施馬克思主義理論研究和建設工程。該工程的主要任務是:把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀作爲研究重點,以重大現實問題爲主攻方向,把馬克思主義在中國發展的最新理論成果貫穿到哲學社會科學的學科建設、教材建設中 ,進一步加強馬克思主義理論隊伍建設。從重要性來講 ,這是繼1959年以後第一次從中央層面上對教科書給予重大關注。根據中央宣傳部和教育部的指示,決定出版馬克思主義理論研究和建設工程重點教材。馬克思主義哲學的講授被分在兩本教科書之中,一本是由袁貴仁等任首席專家編寫的《馬克思主義哲學》,另一本是由逄錦聚等任首席專家編寫的《馬克思主義基本原理概論》。《馬克思主義哲學》主要作爲馬克思主義哲學的專業教材 ,供相關學習人文社科類的學生使用 ;《馬克思主義基本原理概論》作爲普及和宣傳馬克思主義理論的需要 ,供包括學習理、工、農、管、醫等所有專業的本科生使用。但《馬克思主義基本原理概論》不像《馬克思主義哲學》那樣,即只講授馬克思主義哲學的知識,它還要講授馬克思主義政治經濟學和科學社會主義的內容。從《馬克思主義基本原理概論》來看 ,該教材有一個最爲重要的指導思想——馬克思主義是一個整體  ,即不能割裂馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三者之間的聯繫。基於這種理解,該教材被設立爲8個部分組成 。以《馬克思主義基本原理概論》(2010年修訂版,高等教育出版社)爲例 ,該教材的8個組成部分是:(1)緒論:馬克思主義是關於無產階級和人類解放的科學;(2)世界的物質性及其發展規律 ;(3)認識世界和改造世界;(4)人類社會及其發展規律;(5)資本主義的形成及其本質;(6)資本主義的發展進程;(7)社會主義社會及其發展 ;(8)共產主義是人類最崇高的社會理想。客觀地講,《馬克思主義哲學》雖然是一個集體智慧的結晶,實現了體系和內容上的“諸多創新” ,但它並沒有突破傳統教科書範式的思維方式 ,即依然是以本體論思維爲出發點,把馬克思主義哲學看作科學 ,等等。而這一切,僅從《馬克思主義哲學》(2009年,高等教育出版社)的體系中就能夠加以證實 。該教科書由15個部分組成:(1)哲學及其發展規律;(2)馬克思主義哲學的創立和發展 ;(3)世界的物質性;(4)實踐與世界;(5)世界的聯繫與發展;(6)聯繫與發展的基本規律;(7)社會歷史運動的規律性;(8)社會基本矛盾運動及其規律;(9)生產力在社會發展中的作用;(10)人民羣衆在社會發展中的作用 ;(11)文化在社會發展中的作用 ;(12)認識活動及其規律;(13)真理及其檢驗標準;(14)價值與價值觀;(15)人類解放與人的自由全面發展。綜上所述 ,教科書改革雖然已經進入到教科書範式創新期的第三個階段——創新階段,但它將與教科書範式創新期的第二個階段——改革階段,長期並存下去 。也就是說  ,只要馬克思主義哲學依然是中國道路的指導原則 ,傳統教科書範式的存在和改革就會是一個永恆的問題和話題。

                                                                          參考文獻:

                                                                          [1]艾思奇:《艾思奇全書》(1),北京:人民出版社,2006年,第592頁 ;

                                                                          [2]胡爲雄:《新中國第一本馬克思主義哲學教科書的編寫》 ,載《中國人民大學學報》2008第2期 ,第29-36頁 ;

                                                                          [3]艾思奇:《艾思奇全書》(7),北京:人民出版社,2006年,第537頁;

                                                                          [4]胡爲雄:《新中國第一本馬克思主義哲學教科書的編寫》,載《中國人民大學學報》2008第2期 ,第29-36頁 ;

                                                                          [5]高清海:《論現有哲學教科書體系必須改革》,載《文史哲》1985年第5期  ,第84-87頁 ;

                                                                          [6]胡爲雄:《新中國第一本馬克思主義哲學教科書的編寫》,載《中國人民大學學報》2008第2期,第29-36頁;

                                                                          [7]高清海:《走哲學創新之路—關於哲學教科書體系改革的心路歷程》,載《開放時代》1996年第3期,第46-51頁。